《獻給旅行者365日－中華文化佛教寶典》出版至今已經增加12種語言的對照本，世界各地的飯店都有這本書，此書緣起於星雲大師旅行世界弘法時，發現許多飯店的床頭都有一本聖經，卻很少看見佛教書籍，因此星雲大師集結了50年來的心血編輯成冊，收錄歷代書信、座右銘、格言、家書等善言好語，文章內容充滿人生大智慧，秉承傳播真善美、凈化心靈、有益社會等理念，希望讓社會處處擁有更多溫暖、和諧以及人情味。

佛光山台北道場住持滿謙法師說明：「今日贈書大地酒店是會員推薦的一段因緣，星雲大師的著作往往激勵人心，我們希望旅人有機會在飯店內閱讀這本寶典，相信在旅程上會有很不一樣的收穫。」大地酒店陳惠慈董事總經理則表示：「在2014年就與《獻給旅行者365日》結緣，星雲法師把人生比作一場沒有歸期的旅程，旅途中總有徬徨無助、悲歡離合、成功與失意的不同經歷，而大地酒店希望打造出一個正向療癒的場域，期待在人生旅程中能帶給旅人重要的啟發，並扮演著陪伴的角色。非常感謝中華古今人文協會以及佛光山台北道場的贈書，星雲大師致力於提倡中華文化，《獻給旅行者365日》更是一部集思想性、藝術性於一體的好書，個人很喜歡佛光菜根譚裡面簡單又深含寓意的文章，很希望旅人們可以從書中獲得正向與智慧。我們會妥善安排這70本珍貴的書籍，部分陳列於飯店最具盛名的光陰部落藏書閣，另一部分則擺設在每個房間的床頭，讓所有在大地的旅客都能看到此書，期待書中的正能量帶給大家鼓勵與祝福」！

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「亞洲飛躍羚羊」紀政今年提前迎來八十大壽，熱情的紀姐席開60桌宴請親朋老友歡聚一堂，也盛邀發哥與妻小共襄盛舉，正在傷腦筋該回饋紀姐何禮時，機靈的發嫂聯想到紀政是屬猴的雙魚女，而今年元月機緣下，我們正好收穫了兩件與猴和雙魚相關的結緣品，此時正好派上用場，於是當場親致贈紀姐，仿佛一切都是上天最好的安排。

我們夫妻倆都與紀姐同屬猴，正好年齡差一輪12年，巧合的是，發嫂與紀姐還同屬「雙魚女」，感性而浪漫，兩人又同喜在家拈花惹草，裝點家裡的美感。

愛國愛鄉的感性雙魚女紀姐，知悉她在家裡收藏了許許多多有關猴子與台灣圖形的物品，前幾年正好我在「好房網」有個自由發揮的專欄，可寫些有關名人家有特色的介紹分享，於是在2016年清明過後的午後發哥帶妻小兩度拜訪紀姊家，實地探訪並聆聽紀姐細訴來歷。

當時發哥問紀姐收集了多少?卻把她考倒了，當場我們趁機好好來清點一下吧，當時將其屋內收藏品一一細數，哇!猴件114，台灣圖形78，真是琳瑯滿目，這還只是她那面對淡水河岸老公寓裡的收藏而已，而在八里另一別墅裡，所收集擺飾的猴子與台灣圖形物件比這更多呢。

那一年發哥與妻小臨別前與紀姊在老公寓客廳合照留影（見首圖），瞧瞧那時客桌上的各類猴子數一數竟有44隻，若加上我夫妻倆均與紀姊同屬猴，那前面統計的數量豈不少算了我們這三隻猴子了，就在一片笑聲中，結束那一回與紀姊數猴的有趣採訪之行。

話說回這次我們致贈紀姐的水墨畫猴與雙魚玉石項鍊結緣品。今年元月九日下屏東訪老球友湘誠，他熱情推薦我們與在地的人文生態藝術家石頭老師結識，這位本名鄭國華也是昔日踢過空軍虎風隊的老球友，後來無師自通藝術創作30多年，水墨、陶藝等作品受到國內外人士收藏及展出，還是星雲法師佛光山的藝術志工，其創作理念：人一生清苦，時空無常，在生活之藝術當下，體悟到唯有藝術可以傳承，也可教化，就石頭因緣開始啟發將吾一生之點滴善用(金、木、水、火、土)媒材將個人心靈中造化成有形來分享及勉勵社會大眾。

石頭老師知我屬猴，那一天即興水墨畫猴贈予，並親領我們前往他住家不遠的佛光山參訪，人生有幸第一次與妻小到佛光山朝聖，收穫良多。

我們那趟下高雄的第三天，正逢發嫂國小老同學春燕從旅居加拿大返鄉，見面時致贈發嫂一件刻有雙魚圖案的玉石項鍊，因為發嫂屬「雙魚星座」女，回來後即換條鍊子收藏起來存放著。

當我們接獲紀姐盛宴邀請後，發嫂立即想到回贈紀姐的最適宜禮物，不就是「水墨畫猴」與「雙魚玉石項鍊」嗎，於是把畫拿去表框，在紀姐壽宴會場交給玟靜。當天致贈紀姐的禮物特多，而發嫂很特別，選在散場前個別一一與紀姐留影時，當場摘下雙魚玉石項鍊，親自為紀姐戴上後並合影留念。

發哥當年在民生報初期也跑田徑新聞，而與紀姐熟識，並與我家妻小結緣，這些年與妻小都固定參與紀姐倡導的元旦迎新圓山健走活動，我家小妹妹總期待著每次見面要求紀阿姨「抱抱」，人生情緣，單純自然就是美好，不是嗎。祝願紀姐一生樂章平安健康喜樂！

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佛光山常務副住持暨都監院院長慧傳法師表示：「師父上人非常安詳，在大眾念佛聲中圓寂。」寺方遵照大師交代，身後採「坐缸」方式圓寂，即不願叨擾四方各界。

「坐缸」，是佛教僧人圓寂後舉行的儀式之一。星雲大師曾說「對於人生的最後，我沒有舍利子，各種繁文縟節一概全免，只要寫上簡單幾個字，或是有心對我懷念者，可以唱誦『人間音緣』的佛曲」。
星雲法師在85歲就預立遺囑〈真誠的告白〉，身後事交代一切從簡，採「三不」原則，不設治喪委員會、不個別發訃聞，不做繫念佛事，並懇辭香奠、花圈、花籃、花車。

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佛光山宗務委員會同時發布星雲大師圓寂通啟，錙素四眾弟子謹遵祖規，一切從簡，不設治喪委員會，不個別發訃聞，不做繫念佛事，並懇辭香奠、花圈、花籃、花車。
擇於今年2月13日上午9時，在佛光山雲居樓舉行圓寂讚頌典禮。
星雲大師1927年出生於江蘇江都。幼年家貧，12歲陪同母親赴南京尋父未果，途中遇南京棲霞山寺志開上人，禮志開上人為師披剃出家。15歲於南京棲霞山寺依若舜老和尚求授具足戒，僧臘85載，戒臘82夏。祖庭為江蘇宜興大覺寺，法號悟徹，字今覺，為臨濟正宗第48世、佛光堂上第一代開山祖師。
1967年，星雲大師在高雄大樹鄉麻竹園開創佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」四大宗旨，致力推動「人間佛教」，實現「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏願。
大師弘法80餘年，開山56年，教化宏廣，全世界跟隨出家之弟子逾二千人、全球信眾達數百萬，傳法法子百餘人。於全球創建三百餘所寺院，如美國西來寺、澳洲南天寺、非洲南華寺、巴西如來寺等，皆為當地第一大寺。

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2023年2月6日清晨5時，天未破曉之際，佛光山總本山千名僧信二眾長跪於大雄寶殿內，聆聽宗長心保和尚沉痛宣布：佛光山開山星雲大師住世緣盡，於2月5日下午5時，於莊嚴念佛聲中，安詳捨報於佛光山傳燈樓開山寮，享耆壽97歲。面對如此佛教一代大師人天眼滅，般若舟沉，大眾痛失依怙，同聲祈願大師能乘願再來。

星雲大師一生弘揚人間佛教、建設佛光淨土，開山56年來，於全球創建300餘所寺院、台美澳菲等地創辦5所大學、佛光會員數百萬人，利益無數人。他一生寫照，誠如他自撰之詩偈：
「心懷度眾慈悲願，
身似法海不繫舟；
問我一生何所求，
平安幸福照五洲。」

●江蘇江都人 以地球人自居
星雲大師1927年出生於江蘇江都。幼年家貧，12歲陪同母親赴南京尋父未果，途中遇南京棲霞山寺志開上人，禮志開上人為師披剃出家。15歲於南京棲霞山寺依若舜老和尚求授具足戒，祖庭為江蘇宜興大覺寺，法名悟徹，號今覺，為臨濟正宗第48世、佛光堂上第一世開山祖師。
大師弘法80餘年，以地球人自居，教化宏廣，全世界跟隨出家之弟子逾二千人、全球信眾達數百萬，傳法法子百餘人。
1967年，大師在高雄大樹鄉麻竹園開創佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」四大宗旨，致力推動「人間佛教」，至今已實現「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏願。
開山56年，於全球創建三百餘所寺院，如美國西來寺、澳洲南天寺、非洲南華寺、巴西如來寺等，皆為當地第一大寺。

● 於台美澳菲 創辦5所大學
在教育方面，先後創辦美國西來、台灣南華、佛光，澳洲南天及菲律賓光明等5所大學。並於全球創辦16所佛教學院、27所美術館、圖書館、出版社、書局、「雲水書坊——行動圖書館」、五十餘所中華學校，暨智光商工、普門中學，均頭、均一中小學和多所幼兒園等。
慈善福利方面，1970年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會，設立仁愛之家、雲水醫院、佛光診所、雲水護智車，協助高雄縣政府開辦老人公寓，並於大陸捐獻佛光中、小學和佛光醫院數十所，帶領全球佛光人捐贈輪椅、組合屋，從事急難救助，育幼養老，扶弱濟貧。

●著作395本 致力文化傳播
在文化弘法方面，指導監修《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。1978年成立「佛光出版社」、1988年成立「佛光山文教基金會」；1997年創辦「香海文化」，同年設立「佛光衛星電視台」（後更名為「人間衛視」）。2000年《人間福報》創刊，成為第一份由佛教界發行的日報。大師一生著作等身，輯成《星雲大師全集》395冊出版發行，逾4千萬字。
1992年，於美國洛杉磯正式成立國際佛光會，大師被推為世界總會總會長，於五大洲、170餘個國家地區成立協會，成為全球華人最大的社團。2003年正式成為「聯合國非政府組織」（NGO）會員。
大師致力文化教育、關懷全人類，屢獲各界肯定，1978年起先後榮膺世界許多大學贈予榮譽博士學位，大陸多所大學亦贈予大師「名譽教授」榮銜。
1998年2月，大師赴印度菩提迦耶傳授國際三壇大戒，恢復南傳佛教失傳千餘年的比丘尼戒法。數十年來，大師積極推動設立國定佛誕節，1999年經立法院通過，將佛誕節訂為國定假日。
為永久供奉佛牙舍利，歷經十年，大師指導建設的佛陀紀念館於2011年12月開館落成。開館後，大師發起每年定期舉辦世界神明聯誼會，促進宗教融和，創下「世界最多佛像與神像同時聚集的全球多元宗教聯誼會」世界紀錄。

●兩岸國際 廣結善緣利人天
歷年來，大師曾與當時各國領袖會面，如：泰皇蒲美蓬、印度總理尼赫魯、菲律賓總統馬嘉柏皋、多明尼克總統塞紐瑞、美國副總統高爾，馬來西亞馬哈迪等前後三任首相，以及大陸四任國家領導人楊尚昆、江澤民、胡錦濤和習近平，新加坡總理李光耀、李顯龍父子，澳洲總理東尼‧艾伯特、中南半島各國家政府領袖，以及台灣歷任總統蔣經國、李登輝、陳水扁、馬英九、蔡英文等。大師並與各宗教領袖交換意見，如：世界佛教徒友誼會會長泰國公主蓬‧碧司邁‧迪斯庫爾，天主教教宗若望保祿二世（約翰保羅）、本篤十六世等晤談。

近年，大師於大陸宜興復興祖庭大覺寺，捐建中國書院博物館、揚州鑑真圖書館、南京大學佛光樓，成立揚州講壇、星雲文化教育公益基金會，以及復建南京天隆寺等，積極推動文化教育，期能促進兩岸和諧，帶動世界和平。

綜觀星雲大師一生，秉持佛陀教法，度眾無數，為教界樹立典範，為世間帶來光明，如今功德圓滿，稽首恭請大師早日乘願再來，繼續弘揚人間佛教，普度有情。

星雲浩瀚豈有邊，
光照五洲滿三千；
今朝緣盡歸彼岸，
乘願再來利人天。

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人間佛教的本源發自於佛陀，現在已經成為普遍的氣候;所以佛光山、佛光會的發展，必定會成為佛教界一個正派的團體。但世間的人事各有所執，自古以來，在印度就有上座部、大眾部，傳到中國有八大宗派，在教義上實踐理念各有不同，無可厚非，但如果在人我是非上較量，那完全不能契合佛心。
　　
假如你們有心，為團結佛光僧信四眾，可以效法過去古德聖賢成立一個宗派;但所謂創宗立派，則是看後代行人的作為，如果後來的人對佛教有所貢獻，又眾望所歸，有個當代佛教的宗派來為佛教撐持，做擎天一柱，這也未嘗不可。
　　
對人間佛教弘法事業方法有所不滿意的，所謂“我執已除，法執難改”，要另立門戶，我們也要有雅量接受這種佛光的分燈法脈。只要對宗門沒有傷害，不要給予排擠，還是要給予包容。
　　
我們的理念不在於自我的成就，是在於佛法能夠傳承，不分男女老少。在“佛光大道”上，僧信四眾現在已有規模，佛光山的僧眾比丘、比丘尼要擔綱，佛光會的優婆塞、優婆夷也要出一些人才，有所發揮，彼此不容分散力量，凝聚共識，讓大家有團聚的向心力，使佛光會日日增上，俾使佛光普照、法水長流。對於佛光會會員在社會上合乎八正道精神意義的事業，都要鼓勵，大家相互幫助發展。
　　
佛光會永遠為佛光山教團所屬，僧信和諧，不爭彼此，不必對立，等於空有是一體兩面。佛光山已經推行民主的制度，今後佛光山和佛光會的領導人，都按照常住的循序，不要有所爭論，要以大眾意見為歸。
　　
我倡導“平等”，深信男女、貧富都在平等之中，不可以有所歧視。眾生皆有佛性，情與無情，都能同圓種智，所以我從“人權的尊重”到“生權的提倡”，希望徹底落實“眾生平等”的精神。大家對山上的老樹、小花，要多多愛護，山下的村民、百姓，應該給予關懷;育幼院的兒童要多多鼓勵，精舍贍養的老人要時常慰問，對開山的諸長老要給予尊重。
　　
我對兩岸視如一家，我對世界都如兄弟姐妹，我希望把美好的因緣留給人間，把佛法的情誼留給信者，把信心的種子留給自己，把無上的榮耀留給佛教大眾。但願普世大眾，都能信仰因緣果報，希望每位仁者，都能奉行慈悲喜捨，把一切的心意留在人間。
　　
人間佛教的事業：如辦大學、電台、報紙、編輯出版、雲水書車、養老育幼等，凡有利於社會公共事業的，都應該交由教團擔當，給予支持，不可間斷;滴水坊要把“滴水之恩”做得更加美好。對於佛光祖庭宜興大覺寺，有緣分，要常去禮拜。我對社會的文教、公益數數尊重，所以有一個公益信託教育基金，現在已有十餘億元，除了少數由信眾發心捐贈，全由過去的稿費和一筆字所得。今後，山上的長老可以護持，也希望佛教人士或熱心公益者的遺產都可以參與進來，讓公益基金壯大，更能造福全民，成為國家社會的一股清流。
　　
像真善美傳播貢獻獎、三好校園獎、全球華文文學星雲獎、星雲教育獎等，其他再有項目，只要經濟許可，將來都可以設立。我們對於社會總要增加養分，這是每一個佛教徒不可以推卻的責任。
　　
在教育上，開支最浩繁的，就是常住辦的幾所大學、中學等;若有緣分，無條件的贈予有緣人管理，不可買賣;如果賣學校，對那些募款辦學的人怎麼交代?這對佛光山的名譽不好，會給人批評。對於協助佛光山文化教育發展的社團，如有興辦，應該量力補助，以使其有心人更加團結。如有良言建議，甚至批評，只要是善意的，也不要排拒，要以“聞過則喜”的雅量接受，我們總要接受大家的意見，他人才會更加擁護。
　　
我時常看到園藝組的徒眾們在那裡除草修花，看到環保組的同道們在那裡做資源回收分類，看到工程組的修繕、都監院的服務、大寮裡的典座，以及殿堂裡的香燈、殿主等，那種投入，任勞任怨，實在是山上成功的動力，我只有感動、感激。沒有大家的發心，何能有今日的佛光山?今後，對於客堂的接待，對於信徒的招呼，對於義工的參與，都要有種種教育訓練，以使我們的教團更增臻完美。
　　
所以，集體創作的精神，要永遠的、無怨無悔的堅持下去，這是我一生的志願。因為誰都不能單獨存在，大家要互助互敬、共存共榮，那才是懂得佛法的核心精神，寧可以個人犧牲、忍耐，不要讓常住和大眾受到損失。
　　
我的鄉親前輩唐朝鑒真大師，經過多少磨難到達日本弘法傳播文化，在七十五高齡，自知歸鄉無望，他寫下遺偈：“山川異域，日月同天，寄諸佛子，共結來緣。”在人生的生命之流裡，如同大江東去，終會有再回來的一日，人的生命一期圓滿，還會有另一期生命的開始。
　　
人類不能獨居於世間，生活需要士農工商的供應，生存需要地水火風的助緣;大自然裡，日月星辰、山河大地，都是我們的生命，大家要愛惜我們所居住的地球，要幫助地球上的一切眾生，因為他們都是曾經給我、助我的人，對我們都有恩惠。我們大家都生活在因緣裡，要彼此相依相助。
　　
我們每一個人都是“生沒有帶來，死也沒有帶去”，回顧自己這一生，我不知道曾為人間帶來什麼?但我帶走了人間多少的歡喜、多少的善緣。我難以忘記多少信徒對我的喜捨、對我的護持、多少同門的祝福，我也難以忘記刻骨銘心的助緣。我這一生所受到的佛恩、友誼，真是無比浩蕩，我應該在人間活得很有價值。我願生生世世為佛陀奉獻，為大眾服務，以此上報四重恩。
　　
現在，我雖然快要帶走了你們對我的尊重，帶走了你們給我的緣分，帶走了你們對我的關懷，帶走了你們與我的情誼，未來我會加倍補償你們。我一生所發表過的言論，如：“集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依”，又如傳法說偈：“佛光菩提種，遍灑五大洲，開花結果時，光照寰宇宙。”希望大家都能謹記、實踐。所謂“有佛法就有辦法”，凡我信者，要實踐慈悲、喜捨、結緣、報恩、和諧、正派、服務、正常、誠信、忍耐、公平、正義、發心、行佛……這些都是佛法，能夠實踐，你就會有辦法。
　　
我一生雖然遭逢大時代的種種考驗，但我感到人生非常幸福，我享受苦難、貧窮、奮鬥、空無;我體會“四大皆有”，我感覺人生“花開四季”，佛陀、信徒給我的太多了。雖然出家，注定要犧牲享受，但其實吾人也享受了犧牲的妙樂，我覺得在佛法裡的禅悅法喜，就已享受不盡了。
　　
對於人生的最後，我沒有舍利子，各種繁文缛節一概全免，只要寫上簡單幾個字，或是有心對我懷念者，可以唱誦“人間音緣”的佛曲。如果大家心中有人間佛教，時時奉行人間佛教，我想，這就是對我最好的懷念，也是我所衷心期盼。
　　
最後我所掛念的，除了信眾的幸福安樂，要重視世界各地辦的大學，這也是我們的根本;山上的大眾，尤其叢林學院的師生，他們未來都是佛光山菩提種子，要他們健全、發心，人間佛教才能長久與天地同在，與大眾共存。
　　
法幢不容傾倒，慧燈不可熄滅，期願大家未來都能在人間佛教的大道上繼續精進，大家相互勉勵，共同為教珍重。
　　
我最後要說的是：
　　心懷度眾慈悲願，身似法海不系舟;
　　問我一生何所求，平安幸福照五洲。
　　星雲於佛光山開山寮

～本文於2013年完稿

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首度來到聞名世界，佔地56公頃的高雄佛光山，一年吸引一千萬人參觀的佛陀紀念館，大雄寶殿，藏經樓，真是令人嘆為觀止！92高齡的星雲大師親自贈送明年春聯「諸事吉祥」並且期勉大家「愛國才有人生未來」！

引述星雲大師的文章如下：

我不是「呷教」的和尚

文／星雲大師

「呷教」，台灣話，意思是「吃教」。台灣才光復的時候，由於過去大家在日本人的統治壓制之下，生活清苦；有一些宗教就趁機會給你一些奶粉，給你一些衣服等日常用品，但是你要來信仰他的教。大家為了要生活吃飯，就改變了信仰。所以就有人說，這許多人都是「呷教」（吃教）的。

呷教，就是靠佛教吃飯。自我懂得佛教以後，我就希望佛教靠我，我不要靠佛教。六十六年前（一九四九），塵空法師從浙江省普陀山託煮雲法師帶給我一封信，上面寫著：「現在我們佛教青年，要讓『佛教靠我』，不要有『我靠佛教』的想法。」他的這封信，洋洋灑灑寫了數千言。

其實，我和塵空法師並無太多的關係，只是一九四七年在焦山的第一屆中國佛教會務人員訓練班中，他是老師，我是學生，我們僅有一面之緣而已。但是「佛教靠我」這句話，一向以來成為我心中的一盞明燈，經常這樣充電，甚至發光，增加了我的信心力量。

我出身家貧，童年七、八歲的時候，在家裡靠父母吃飯，我就想要去做童工，賺錢貼補家用。後來，我清晨起來揀狗屎，傍晚出門拾牛糞，把它堆積起來可以作肥料，賣一點錢，大人很高興，我自己也很開心。

出家以後，佛教養我、教我，所以受到打罵委屈，我都不計較。因為，我白吃了寺中的米飯，還能不受教嗎？在南京棲霞，在鎮江金山、焦山，在常州天寧等多處參學，受春風、夏雨、秋霜、冬雪的教育中，我默默的學習、靜靜的長大，總想著：如何報答佛教的恩惠，我不能長期的靠佛教吃飯，我應該對佛教有所貢獻……這是我從小養成的觀念。

我曾說過，自許做一個報恩的人，並且發願：我要給人，不希望人家給我。所以師父志開上人「半碗鹹菜」的恩德，讓我立下弘法利生的志願，這就是我的本性。

到台灣來之前，十年叢林寺院關閉的參學生活，我幾乎每年都做飯頭（煮飯菜）、菜頭、水頭（擔水）等等苦行工作，這許多事不一定是我應該做的，但我自願發心承擔。我不曾休息過一天，自覺有一點特長，那就是煮飯菜供養大眾。其實，最初出家，我也沒有什麼志願，只想做一個飯頭和尚而已，並不想做一個人家說的「大師」，我覺得做飯頭僧可能是我人生最大的享受。

度過十年的寺院生活之後，有一個機會，我回到祖庭宜興大覺寺。這也是一個貧窮清苦的寺院，寺中有一片農場，我原本就是農家子弟，可以務農為生；寺院的附近有一所小學，我也很幸運的在裡面教書。我想，我做一個出家人，也要有所生產，在社會上，才不會被人譏為是社會的寄生蟲，也才不會給人批評是社會的消費分子。我不要靠佛教吃飯，甚至也不靠社會來救濟我，我要自力更生、自食其力。

不知道是什麼因緣，讓我從飯頭僧苦行的工作，流浪到台灣來；台灣人的善良、台灣的水米，養育我成長，甚至他們把我當作法師，要我講經說法。我最初想，所謂「是法平等，無有高下」，講經說法，與煮飯、燒菜供養大眾也是一樣，也就沒有怎麼去分別它，而漸漸走上弘法建寺、安僧度眾的道路。坦白說，現在九十歲了，你問我有什麼懊悔的事？那就是我不能做到最初想做的飯頭僧。

回想初到台灣的時候，我在中壢圓光寺做「水頭」，每天打六百桶的水供應全寺八十人使用；清晨天未亮，就拉車購買常住需要的物品，寺裡的掃地、淨頭、挑擔、收租穀、看守山林等行單，我從來沒有推辭過。我想，寺裡大眾對外省來的青年僧侶，應該會有一點好感吧！我自許要有供養心，方便人家吃飯，並不希望別人來幫助我。想來，服務大眾的人生觀就不會辜負自己的一生。

我也曾經想過，我既然出家，就要修行，我既要讀書，就要有讀書的環境；但我忽然感到，我也沒有錢，也沒有地，我要如何閉關修行呢？誰來給我地方呢？誰來給我吃飯呢？假如我要讀書，誰給我讀書的環境呢？

那個時候，也有寺院的護法信徒，說要護持我閉關，讓我專心寫作文章；我也曾有過念頭到靈巖山念佛一生，我也甘願在禪堂裡面打坐終老；但我覺得，假如我閉關修行有成，到了西方極樂世界、東方琉璃世界，那許多供養我的人、給我吃飯的人還在娑婆世界，他們怎麼辦呢？

想一想，這還是自私自利的行為，不能利益大眾，就打消了這種不為別人著想、只為自我成功的念頭。融齋法師曾經開示我：「未成佛道，先發心度眾，是菩薩發心。」因此，我發願要做一個菩薩；芝峰法師的一句「不要做焦芽敗種」，也讓我謹記在心，我不要做佛教的焦芽敗種。

我也有個性格，歡喜在山林裡爬上爬下的活動，享受那種遺世獨居的超然，與天地同的清淨逍遙；住在山裡面修行，沒有他事，除了早晚殿堂課誦以外，可以說自由自在，也是很愜意。但是我想到，到世間上來，只在山林裡自我修行，不能為社會服務，那來到世間上有何意義呢？只住在山林裡面，這不是消費世間嗎？不能貢獻世間，我何必做世間的廢人呢？

在佛教裡面，不少的人靠趕經懺替人念經收取一些嚫錢（紅包）為生，因為講經不容易，念經比較簡單，無所用心就可以獲得供養來養活自己。在那個生存不易的大時代，就是我去念經，也還是靠佛吃飯；加上我五音不全，念經就更不是我本來志願要走的道路了。我想到，人的生命是很可貴的，父母生養了我，讓我有機會在世間上做人，要這麼樣輕易的放過自己的人生嗎？

我也看過很多無所事事的出家人，到處雲遊行腳，我不知道他們的旅費是從哪裡來的？我也不知道他們這樣走來走去，究竟是為了什麼？我當然也想去旅遊參學、擴大見識，但我不能只是要人來幫忙我，他出錢，我去遊玩？這樣公平嗎？

我也看到一些住在小寺廟的人，天天關門，沒有事情做，只有初一、十五開個門讓信徒進來燒個香，所收的香油錢，也夠他維持三餐生活了。但，我能做這樣的出家人嗎？這不就是如一九五二年時，印順法師在新竹「台灣佛教講習會」曾經對我說過的：「修行、修行，假藉這個名義說這句話的人，有時候看似好聽，其實是懶惰的代名詞。」我不能用修行的名義，剝削佛教的飯食，假藉修行的名義鬼混一生。我也不甘願那樣的醉生夢死。

我也在掛念，自己這一生怎麼樣度過？當然，我想到，生命存在的意義，不能離開大眾，不能離開對社會的貢獻，否則，只是做一個飯桶或者衣架？那有什麼價值呢？

那個時候，常有人問我有沒有灰心失志的時候，這我沒有感覺過，但前途茫茫不知道做什麼好，倒是經常有的念頭。尤其在台灣，寺院裡的廚房工作，大都由女眾負責，沒有一個青年和尚到廚房裡為大眾服務，為此，我不能做飯頭僧，就引為終身之憾了。其實，所謂修行，難道煮飯、燒菜不是修行嗎？那許多苦行的頭陀行者，不是修行嗎？大家不懂得生活中的修行，所以佛教才與社會脫節啊！

回想佛光山剛開山的時候，設備還非常簡陋，但已有不少《覺世旬刊》的讀者聞風而來，終於讓我有大顯身手的機會。那時，信徒都知道，來到山上如果找不到我，大概到廚房裡就可以看到我進進出出。有一年的春節，我在果樂齋炒麵，忙得不亦樂乎，曾有過一個中午就炒了二十鍋麵的紀錄。弟子們也才感覺到，除了做木工、水泥工之外，原來他們的師父也可以下得一碗好麵、煮得一盤好菜，而對我讚不絕口。在高雄市擔任救國團總幹事的張培耕就說過，吃過我煮的一碗麵，二十年都不能忘記。我也以此自豪，樂於典座煮飯供養大眾。
但是，命運沒有容許我有這樣的發心場所，還好，在典座之外，發現自己有另外一分能量：我可以寫文章。

雖然早期台灣的環境困難，為《人生》、《菩提樹》、《覺生》等佛教雜誌寫稿，大多沒有提供稿費，但我仍不斷供應文章給他們刊登。我甚至甘願不要稿費，也不願替社會那許多提供稿費的雜誌、期刊寫文章。因為我覺得我的生命是為佛教而生的，應該為佛教而做，我應該看佛教，不要去看社會的金銀財富。
儘管有佛教雜誌沒有提供稿費，但我仍筆耕不輟。記不清是哪一個出版社徵稿，我寫了一篇文章，還得到一百五十塊獎金；在台灣五○年代，物資普遍缺乏的社會，我非常高興的用這筆錢買了一本《辭海》，並且在第一頁寫上：「這本無言的老師，將伴著我度過未來無數的歲月，讓我見識天下，甚至可以起飛。」我感到自己非常的幸運，除了做工、做飯食以外，又添了一項能為佛教貢獻的地方，那就是可以用寫文章來護持佛法、弘揚佛法。

在我二十四、五歲的時候，《釋迦牟尼佛傳》、《觀世音菩薩普門品講話》、《無聲息的歌唱》、《玉琳國師》、《十大弟子傳》、《八大人覺經講話》等，儘管沒有相關的參考書，卻也一本一本的陸續完成了。那許多小書，現在回想起來，自己都感到不成熟而不敢翻閱；徒眾卻告訴我，有些教授學者還把這些早期的寫作內容拿來做文學的研究。說來慚愧，這許多習作，實在不登大雅之堂；不過，當我知道這許多書籍以數萬本，甚至百萬本以上的數量流通時，我才稍微自我安慰：這不也是弘揚佛法？不就是「佛教靠我」嗎？

現在，到了這種高齡，一生自稱「貧僧」的我，雖然建了幾百間的寺院、數十所大學、中學、小學、幼稚園、中華學校等等，但那都不是我的，這許多都是社會大眾的，都是佛教護法信徒的，我貧僧的性格，一生沒有改過。這也不是天生的，說來應該是要感謝慈悲的師父給予我良好的教育。在大陸，我跟隨他十多年，不曾給我一件衣服、不曾給我一塊錢，也不准我出外參學。出家做和尚，日子比在家裡的生活還要窮苦。

有那樣一個威風的大和尚做師父，怎麼自己這樣的寒酸？但現在才感受到，慈悲偉大的恩師，他養成我後來的人生沒有購買的習慣，沒有對物質的欲望。因此，我經常講「以無為有」的觀念。無，不是沒有，你懂得以後，「無」的裡面，只要有發心，它是無窮無盡、無限無量的。

從此以後，我講經說法，推動念佛會，推動鄉村教育，推動兒童教育、藝文寫作，為青年人辦補習班，為老年人組織佛道場……我覺得這樣去做，大概我這一生就不會做「吃教」的人了。

到了這個時候，也有很多的青年來包圍我，表示要跟隨我學佛出家。起初也是不得已，他們在沒有得到我的允許下就自行落髮，我不得不為他們辦一個小型的佛教學院。後來，一年一年招生，學生一年一年的增加，一不做、二不休，就從高雄壽山寺到滿山麻竹的佛光山開山了。

佛光山不僅是一塊不毛之地，到處都是山溝渠壑，地表早就被雨水沖刷光了，連一條山區小路都沒有，只能沿著水溝河床走路，哪裡還能建什麼寺廟道場呢？有信徒看了說：「這種地方，鬼都不會來。」但我心裡想：「我建道場，是要佛來，又不是要鬼來，佛來就好，鬼不來有什麼關係呢？」承蒙越南華僑褚柏思夫婦的好意，我接受了這塊土地，心裡盤算著，有錢，就慢慢做；沒有錢，工程停下來也不要緊。

就這樣，啟建山林，學生日益增多，要求出家的徒眾也日漸增多，信徒也都前來參與各種建設、弘法事業。一直到現在，五十多年來，佛學院從來沒有停止過招生。其他的大學、中學不算，光是佛學院的學生，一度曾達到六百多名，他們的吃、住、零用、單銀，都要我供應，這時候才感覺到確實有些困難。

一向不願意為人做經懺佛事的我，心裡忽然想到，不要緊，我可以到殯儀館去替人通宵助念，因為通宵的嚫錢會多一點，可以作為補助佛學院開銷之用。就這樣，現在佛光山叢林學院，成為佛教有歷史以來，第一所辦學達五十年以上，並且每年都招生的佛教學院了。

我非常不喜歡一個出家人做了一個職務上台之後就不肯下台；擔任當家，是一時的，做住持大和尚，也是一時的；現在的社會，無論做什麼事業，也都有任期，所謂「長江後浪推前浪」，你不下台，後面的人怎麼上去呢？

所以，我在開山之初就訂立制度，住持一任六年，可以連任一次，十二年滿，就一定要下台。後來，經不起徒眾要求，也是佛光山正在開山困難之中，不得已，我又再做了一任。在佛光山開山十八年後，和我邀請的一千三百名老人，共同在佛光山度過六十歲生日以後，就退位離開佛光山了。

為了不干擾後輩徒眾的行事，徒增他們的困擾，也不要讓他們養成依賴的習慣，我興起行走天下弘法的念頭。最早是在美國建西來寺，後來到澳洲建南天寺，接著到歐洲、非洲、南美等地啟建道場。另外，在亞洲的香港、泰國、馬來西亞、日本、新加坡、韓國等，也陸續設立別分院。就這樣，信徒都跟著我一起辛苦，把全球二、三百個道場建起來了。

想不到因為退位，反而以退為進，讓人間佛教走出去了。有多位學者跟我說，過去佛陀把佛教帶到五印度，而佛光山把佛教帶到五大洲，成為第一個將漢傳佛教國際化的教團。

平心而說，最初我興建道場，也不是說完全是發大願、為了要弘法利生，我只是想到，信徒多了、徒眾多了，他們到了什麼地方都要吃飯；如果叫我帶了多少信徒到人家的道場吃飯，吃過之後，不添油香，又不好意思；添油香，也不好意思；在這樣兩難之間，不如在自己常到的地方建個寺院，讓跟隨我的人都有飯吃。

其中，位於彰化的福山寺，就是為了在台灣南北走動，解決往返高雄、台北途中不得地方用餐的問題而建成的。那是一座以環保資源回收得到的少許利潤慢慢積聚起來而建成的寺院，我曾經一度想把它命名為「環保寺」或者是「供養寺」。

在人間，我不要靠佛教吃飯，總希望大家來靠我吃飯，當然我也要靠大家才能存在，這就是佛教講的「因緣法」，大家彼此同體共生。就如同初建佛光山的時候，對於人家前來捐款，大部分的人都希望信徒多捐獻一點，但我希望他們捐少一點；因為細水才可以長流，捐得太多，反而造成人家的負擔。也因此，我一直主張寧可以吃萬家飯，也不願意吃一家餐。

所以，雖然也有一些企業家大戶表示要贊助支持，但我總想，我是不夠資格和他們結緣的，因為我只在小民之間來往，共同成就弘法事業，聊表彼此一些心意。其實，他們也不是小民，他們省吃儉用，把日用買菜的錢節省下來給我來辦大學、建道場，可都是人間的發心大菩薩哦。我想，這也是我人間的性格，人生的本分吧！

除了發願不要吃教，我也發心護法衛教。還記得一九五○年代左右，京劇名伶顧正秋在永樂戲院唱《火燒紅蓮寺》，內容對佛教有所誣蔑，我致函跟他抗爭。那時，正是蔣經國在追求顧正秋的時候，只要他講一句話，我可能就會遭來殺身之禍；但為了佛教，我也顧不了那麼多，寧可以護教犧牲，我也不能躲躲藏藏、偃旗息鼓，做一個佛教的啞羊僧。

李炳南居士、朱斐居士，在佛教裡是那麼樣權威的地位，但為了堅持太虛大師創辦《覺群雜誌》的宗旨，我寫信跟他們抗爭。他把我的原信刊出，並說我不贊成淨土法門，認為我反對年輕人出家、反對淨土，幾乎讓我在台灣無容身之地。其實，我一生打佛七不只百次以上，再加早晚念佛、週末共修，就更多了。我一向主張「解在一切佛法，行在禪淨共修」，也曾在念佛中有過身心俱泯的體驗，我會反對淨土法門嗎？不過，如果你問我淨土在哪裡，在我認為，十方諸佛的淨土都在人間。

我一生就是這麼簡單的信仰，都沒有改變過。我既然住在佛教寺院裡，受的是佛教的營養、信徒的信施，我就要為佛教生、為佛教死，我不能沒有公平正義。等於我揚州的前輩鄉親鑑真大師，在他赴日本弘法的時候說：「為大事也，何惜生命。」我當如是也。

講述這許多事，也不是要昭告世人「我不是吃教的」，只是，我的良心很自然的驅使我要這樣子去做。既然做了出家人，就「做一日和尚，撞一日鐘」，不然我身披如來袈裟是做什麼的呢？

在我初為佛教工作的時候，自感教育不夠，就先後親近很多大德、法師，向他們學習，為此，我感到獲益良多。至今，我終於懂得，假如一個青年僧沒有參學過一百位以上的法師、善知識，不能名為精進修道的人。《華嚴經》的善財童子五十三參，過去禪門大德也有所謂「走江湖」來往，這個大德怎麼說、那個大德怎麼說，如果你不記得這許多善知識的開示，怎麼能夠稱為「參學」呢？
所以，我也很慶幸自己很有福德因緣，可以親近很多大陸、台灣的長老、法師、大德等。現在，我簡略的把他們的名字列出來，增加大家對近代佛教這許多大德的了解。

例如：大陸過去的師長，有：太虛大師、仁山長老、雪松法師、若舜老和尚、卓塵長老、智光長老，還有芝峰法師、聖璞法師、圓湛法師、合塵法師、海珊法師、雪煩和尚、茗山法師、惠莊法師，乃至真禪法師、明暘法師、惟賢長老、德林長老，到現在的無相、松純長老等一些大德、青壯年法師，我都曾和他們問道，後來都成為同參道友。

在台灣，所有本省、外省的長老我也一一親近。例如：中壢圓光寺的妙果長老、大仙寺的開參長老、靈隱寺的無上法師、法源寺斌宗法師、竹溪寺眼淨法師，乃至元亨寺菩妙長老、宏法寺開證法師、龍泉寺隆道法師、獅頭山如淨法師，以及東和寺孫心源法師、林德林、宋修振、林錦東、張玄達、呂竹木、曾普信、劉智雄、陳銘芳等這許多日式的僧侶，和多少本省的居士大德，如：林大賡、李世傑、李添春等等。

此外，在台灣的外省法師，如：慈航法師、大醒法師、太滄和尚、證蓮和尚、南亭法師、道安法師、廣欽法師、戒德法師、佛聲法師、默如法師、圓明法師、東初法師、白聖法師、月基法師、樂觀法師、悟明法師、道源法師、印順法師、演培法師、續明法師、仁俊法師、慧三法師、妙蓮法師……還有我好多的同學至交等。

假如現在有人問我他們跟我講了什麼、開示過什麼話，我都可以一一告訴你，至今數十年都沒有忘記。我所以不厭其煩的把這許多大德的名字列出來，主要就是希望我們後輩青年僧要多到處參學善知識，不然你們的道學怎麼增長呢？因為在佛教裡，就要謙虛，歡喜親近善知識，吸收他們豐富的生命經驗。能記得一句、二句善言良語，等於佛陀說、孔子說的聖言量，就能讓我們終身受益了。

我沒有宗派主義，沒有山門派系觀念，在我覺得，佛教是整體的，不是分裂切割的。因為在我父系家族門丁單薄，出家後也是門丁單薄，因此只要我聽到哪裡有大德老師，也沒有分什麼派別，都會前往拜訪，請他開示。但很慚愧的，我一直在祖庭之外參學，連我過去師祖的名號上下都不清楚，而遺憾為什麼師父不曾和我提過。可見，雖名師徒，但實在接觸不易。所以，談話間一言之重要，都要非常珍惜。

在那個物質匱乏的艱困時代，親近這許多老、中、青的善知識當中，我也遇過不少挫折。例如：我給白聖法師拒絕於門外，不准我掛單、參加會議；我也曾被南亭法師的問話難倒，他說：「你要在這裡吃飯嗎？」那時候年輕，臉皮很嫩，已近中午時分，明明想去趕齋，也羞於回答「要吃」，只有說「不要」，然後帶著失望的心情離開。最親近的東初法師，在餐桌上，指著僅有的二盤菜說：「這一盤特地為你煮的哦。」我覺得自己實在愧對長老，讓他這麼費心。
除了台灣的長老法師之外，我還親近過菲律賓的瑞今法師，香港的樂果老和尚、倓虛法師、大光法師、永惺法師、暢懷法師、覺光法師等；在馬來西亞，竺摩長老、勝進法師、金明法師、金星法師、伯圓法師、鏡盦法師等，我都以師長之禮尊重他們；尤其好友廣餘法師，跟我論交數十年，彼此惺惺相惜，成為至交。

在新加坡，還有光明山的宏船長老，彌陀學校的廣洽法師，佛教會的常凱法師，毘盧寺的本道法師，福海禪院的弘宗法師等，承蒙他們不棄，多年來相互關心，也多所關懷。其他，在全世界各地的在家居士，如：畢俊輝、葉曼、孫張清揚女士，朱鏡宙、趙恆惕、李子寬、趙樸初、沈家楨、周宣德、董正之、丁俊生、莫正熹，乃至樓宇烈、方立天、賴永海、張新鷹等等，他們都成了我的善知識，我都把他們當作老師。

我自己感到慚愧，不敢傲慢，不敢自大，能獲得這許多長老、善知識的開示，只有更加謙虛、謙卑。我們個人沒有能夠獨立而成功的，都是承蒙大眾慈雨甘露的滋潤，在歲月中慢慢成長。我們既不是為了「吃教」來出家的，就應該「為了佛教」犧牲奉獻，「為了佛教」弘法利生。

如今，我年已九十，罹患糖尿病也有五十多年，在醫病史上，糖尿病的患者能存活這麼長時間的，應該也不多見。什麼原因造成的？回想過去，在佛門裡忍飢受餓、多少屈辱、多少忍耐、多少苦難、多少辛酸，尤其如陶淵明詩云：「三旬九遇食，十年著一冠；造夕思雞啼，及晨願鳥遷。」我想，在這樣極度飢餓的情況下，恐怕是罹患糖尿病、心臟病最大的原因了。

不過，我與病為友，毫無怨尤，而且發願要「普門大開」，不但給人吃飯，為了佛教，我立下「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的信條，勉勵自己要進取、積極、奮發，一生樂觀。所謂「心如虛空無邊際，身似法海不繫舟；問我平生何志願，平安幸福照五洲」，我就這樣活到了今天。回憶往事，假如有一些光榮，都是佛陀加被的；假如有一些成就，都是信徒成全的；假如有一些身教，也都是這許多大德、善知識做了我的榜樣、模範。

行文至此，我不禁想起二○一二年十一月，我應邀又回到馬來西亞莎亞南體育場弘法，當時有二千名大馬青年，大聲的引領現場八萬人同唱〈佛教靠我〉，不禁讓我感動，熱淚盈眶。

去年（二○一五）十一月，他們又再舉辦「大馬好音樂會」，我因年邁不克前往，只有以錄影講話方式為他們祝福。徒眾告訴我，有八千名大馬青年不畏風雨，在大雨滂沱中，高唱〈佛教靠我〉，那充滿熱情的臉龐、嘹亮的歌聲，這還不能打動我們嗎？誰說佛教沒有希望、沒有未來呢？

今天，我這一番話，沒有別的意圖，只希望佛教界的諸位師友，既發心出家入道，都是要「為了佛教」，不要是來「吃教」的。期盼大家接受人間佛教、實踐人間佛教，做人間的菩薩，發心讓「佛教靠我」，我不靠佛教，不做「呷教」的和尚，那麼，我就於願足矣。

這篇文章 星雲大師親贈「諸事吉祥」 勉大家「愛國才有人生未來」！ 最早出現於 樂聯網。