翠玉白菜，和肉形石、毛公鼎，同樣響亮的名字；是咱們引以為傲的國寶，令人讚嘆之中華文物。

但許多人不知，翠玉白菜其實有好幾棵；許多人不知，翠玉白菜有多大多重；許多人不知，翠玉白菜上有兩隻小蟲駐足，代表何意？許多人不知，翠玉白菜緣何與清朝時的瑾妃有關係？

被外界譽為「鎮院三寶」之一的翠玉白菜，在古文物專家眼中，其實只是「重要古物」，而談不上國寶。

當然，這全因咱們故宮典藏的寶文物難以勝數，有近70萬件之多；專家只好將這些典藏文物，依《文化資產保存法》規定，分批逐步檢視，並分別列入「國寶」、「重要古物」或「一般古物」3個等級。

也就是說，即便屬於「一般古物」，並非真的就一般般，不值珍惜。

專家所以將翠玉白菜這件馳名中外的寶物，歸於重要古物，緣由不詳，也可能沒會議紀錄，或會議紀錄被封存30年。

依我這個門外漢推測，很可能係因翠玉白菜存世量至少6件。光是臺北故宫，便典藏3件，分別是翠玉白菜、翠玉小白菜、翠玉白菜花插。

類似古物如此之多，若列為「國寶」等級，故宮裡更珍更罕古物，該放在那一級？

民間版故宮三寶，係臺灣旅行業者，藉以招倈陸客到臺北故宮一遊的三件故宮古物，翠玉白菜、肉形石和毛公鼎。

懂得行銷手法的旅遊業者，還將這三寶冠以「酸菜白肉鍋」之接地氣聯想。

學界版，或稱專家版之三寶，則是范寬「谿山行旅圖」、郭熙「早春圖」和李唐「萬壑松風圖」等三幅北宋巨碑式水墨畫。

臺北故宮三件翠玉白菜中，大家熟悉者為常態展示這棵，大小為18.7 公分 × 9.1 公分 × 5.07公分，2136公克重。

其餘3件，包括北京故宮和天津博物館各擁其一，每棵翠玉白菜的大小、樣式各異。

其中一棵翠玉白菜，據傳乃瑾妃在嫁給光緒皇帝時，娘家以此為陪嫁之禮。

觀察入微的人，在臺北故宮欣賞翠玉白菜時，會發現菜葉上停留螽斯和蝗蟲兩隻小菜蟲，明明皆是害蟲，再多農藥也殺不光；中國老祖先在文化上，卻常用來寓意多子多孫。

如古文便有「陛下春秋鼎盛，螽斯之慶未艾，椒聊之實必蕃。」

也因翠玉白菜這件國寶玉器，名氣最響亮，又是普羅大眾日常生活中，熟悉而親近的蔬食，中華郵政於民國 57年版古物郵票，和102年故宮經典文物郵票，兩次讓它出場亮相。

這篇文章 翠玉白菜 最早出現於 樂聯網。

國立故宮博物院近70萬件典藏品中，何者為「鎮院三寶」？你可能回答毛公鼎、翠玉白菜和肉形石。

這樣的答案，網路上很常見。實則對故宮職員而言，件件都是寶，難分軒輊。

「外行看熱鬧，內行看門道」。真要分的話，在專家眼中，只有毛公鼎被列入國寶等級；翠玉白菜、肉形石兩樣觀光客有興趣的故宮藏品，則為屬於第二級的重要古物。

我國《文化資產保存法》於民國94年進行結構性大幅翻修之後，故宮便依該法之規定，將典藏文物逐步分成「國寶」、「重要古物」及「一般古物」3個等級。

館內典藏古物，由文建會聘請古物審議委員，配合展覽進行審議，自97年起，陸續通過指定古物等級。

現藏於臺北故宮，常被譽為我故宮鎮院之寶的毛公鼎，乃中國古代銅器中赫赫有名的重器。

先說鼎。國人日常使用的炒菜鍋，閩南語仍沿襲古代，喚作「鼎」。亦即，鼎自古以來，便是中國人的煮食器。

若干年代後，鼎在當煮食器之外，另發展出禮器功能。

相傳，禹在建立夏朝後，用天下九牧呈貢之黃銅，鑄成九鼎，象徵九州。

後來，鼎因此分了等級。士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，諸侯用七鼎，九鼎則為天子專用。

當然，這裡的一鼎以至九鼎，或係指鼎之數目，或以大小區分。

當數目解時，古代祭祀以後，有一個用餐環節。周朝天子在用餐時擁有九鼎，依次以降。

這九鼎分別是牛鼎、羊鼎、豖鼎、魚鼎、臘鼎、腸胃鼎、膚鼎、鮮魚鼎、鮮臘鼎。此時之鼎，係指食器。

當大小看時，如《戰國策》所述：「齊救周，求九鼎，顏率謂齊王曰：『昔周伐殷而取九鼎，一鼎九萬人挽之，九鼎八十一萬人挽之。』」這裡的鼎，已是國之重寶的禮器。

周天子身旁謀士顏率對齊王耍賴的說辭，誇張程度和咱們網軍「世界看好了，臺灣人只示範一次」恰堪比擬。

青銅器盛行的西周，當禮器用的鼎，形狀有圓有方，其足或三或四。

大多數三足鼎為圓鼎，四足鼎是方鼎；但也有例外者。

無論如何，用來當禮器以敬天地祭鬼神或先人的鼎，都有相當分量。

流傳至今，成語「一言九鼎」形容某人講話極具分量，不容質疑。

而老蔣於北伐成功後，定都南京；其身邊文膽用的詞則是「定鼎南京」。

再看毛公鼎

這件鑄造於西周晚期宣王時代（公元前828年—公元前802年），因銘文作者毛公而得名。

毛公鼎不算太大，通高53.8厘米、腹深27.2厘米、口徑47厘米，總重34.7公斤。較諸大陸「中國國家博物館」所藏后母戊鼎，可是小巫見大巫。

毛公鼎之容量或重量雖遠遜於后母戊鼎，但其鎸於鼎之內緣的銘文，卻大有特色。

毛公鼎銘文，計分五段，有32行，共497字（另有496-500字之不同說法），是現存青銅器銘文中最長的一篇。

清末民初書法家，亦為中國現代美術教育先驅的李瑞清曾謂：「毛公鼎為周廟堂文字，其文則尚書也，學書不學毛公鼎，猶儒生不讀尚書也。」由此可見該銘文之重要性。

從歷史來看，毛公鼎銘文記載的是西周帝王對重臣吐露之心聲，更是難能可貴。

毛公鼎銘文字數說法不一，和標點符號無關。雖說《三字經》中有「詳訓詁，明句讀」，然古代中國老祖先根本不用標點符號；古文之起承轉合或斷句，另有他法。

可能的原因，是已有2800多年歷史的毛公鼎，若干文字難以辨識造成。

鼎內銘文大意，首先追述周代國君文王、武王的豐功偉績，感嘆現時的不安寧；接著敘述周宣王冊命毛公，委任他管理內外事務，擁有宣布王命之大權。

文中，宣王一再教導毛公要勤政愛民，修身養德，並賜給他一些器物以示鼓勵。

毛公故而將此事鑄於鼎上，以資紀念。

銘文中多次藉周宣王之口，稱毛公為父瘖（原文為「父歆」），可見毛公乃周宣王家族中的父執輩。

鎸於毛公鼎之銘文，用的是成熟時期的金文。

金文乃商、周以至春秋戰國時期，銅器上鎸刻之銘文，故又稱鐘鼎文或銘文。

西周時期金文，可歸於大篆之雛形。春秋戰國金文，則有小篆風格。

毛公鼎於清道光年間，在陝西岐山周原出土。咸豐年間，翰林院編修陳介祺購得，1910年歸兩江總督端方所有。

民國19年（1930年），北洋政府交通總長葉恭綽買下；抗戰期間，由商人陳詠仁買得。

抗戰勝利，民國35年捐獻給南京政府，蔣介石委員長撥交給南京中央博物院保管；民國38年隨故宮文物南遷，民國40年在臺灣編入帳冊。

倘若不是老蔣心中無私念，38年政府撤來臺灣時，中央銀行黃金、故宮文物、中研院歷史文物、中央圖書館藏書、河南博物館藏品等等，怎可能在他指揮下，運來臺灣？

今天的當權者，別只想著去蔣、去中，卻不知「吃菓子拜樹頭」，飲水思源之基本做人道理。

西周毛公鼎，既為赫赫有名的國之重器，不僅中華郵政先後於民國50年古物郵票、94年高雄2005國際郵票邀請展紀念郵票小全張，以及和102年故宮經典文物郵票，三度讓毛公鼎亮相，彼岸2003年印行的兩枚篆書郵票，毛公鼎亦為主角之一。

一件古代中華文物，能被兩岸郵政垂青，總計4次在方寸舞臺露臉，放眼中外郵票，殊為罕見。

這篇文章 毛公鼎 最早出現於 樂聯網。