作者：陳守煒
國立故宮博物院近70萬件典藏品中，何者為「鎮院三寶」？你可能回答毛公鼎、翠玉白菜和肉形石。
這樣的答案，網路上很常見。實則對故宮職員而言，件件都是寶，難分軒輊。
「外行看熱鬧，內行看門道」。真要分的話，在專家眼中，只有毛公鼎被列入國寶等級；翠玉白菜、肉形石兩樣觀光客有興趣的故宮藏品，則為屬於第二級的重要古物。
我國《文化資產保存法》於民國94年進行結構性大幅翻修之後，故宮便依該法之規定，將典藏文物逐步分成「國寶」、「重要古物」及「一般古物」3個等級。
館內典藏古物，由文建會聘請古物審議委員，配合展覽進行審議，自97年起，陸續通過指定古物等級。
現藏於臺北故宮，常被譽為我故宮鎮院之寶的毛公鼎，乃中國古代銅器中赫赫有名的重器。
先說鼎。國人日常使用的炒菜鍋，閩南語仍沿襲古代，喚作「鼎」。亦即，鼎自古以來，便是中國人的煮食器。
若干年代後，鼎在當煮食器之外，另發展出禮器功能。
相傳，禹在建立夏朝後，用天下九牧呈貢之黃銅，鑄成九鼎，象徵九州。
後來，鼎因此分了等級。士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，諸侯用七鼎，九鼎則為天子專用。
當然，這裡的一鼎以至九鼎，或係指鼎之數目，或以大小區分。
當數目解時，古代祭祀以後，有一個用餐環節。周朝天子在用餐時擁有九鼎，依次以降。
這九鼎分別是牛鼎、羊鼎、豖鼎、魚鼎、臘鼎、腸胃鼎、膚鼎、鮮魚鼎、鮮臘鼎。此時之鼎，係指食器。
當大小看時，如《戰國策》所述：「齊救周，求九鼎，顏率謂齊王曰：『昔周伐殷而取九鼎，一鼎九萬人挽之，九鼎八十一萬人挽之。』」這裡的鼎，已是國之重寶的禮器。
周天子身旁謀士顏率對齊王耍賴的說辭，誇張程度和咱們網軍「世界看好了，臺灣人只示範一次」恰堪比擬。
青銅器盛行的西周，當禮器用的鼎，形狀有圓有方，其足或三或四。
大多數三足鼎為圓鼎，四足鼎是方鼎；但也有例外者。
無論如何，用來當禮器以敬天地祭鬼神或先人的鼎，都有相當分量。
流傳至今，成語「一言九鼎」形容某人講話極具分量，不容質疑。
而老蔣於北伐成功後，定都南京；其身邊文膽用的詞則是「定鼎南京」。
再看毛公鼎
這件鑄造於西周晚期宣王時代（公元前828年—公元前802年），因銘文作者毛公而得名。
毛公鼎不算太大，通高53.8厘米、腹深27.2厘米、口徑47厘米，總重34.7公斤。較諸大陸「中國國家博物館」所藏后母戊鼎，可是小巫見大巫。
毛公鼎之容量或重量雖遠遜於后母戊鼎，但其鎸於鼎之內緣的銘文，卻大有特色。
毛公鼎銘文，計分五段，有32行，共497字（另有496-500字之不同說法），是現存青銅器銘文中最長的一篇。
清末民初書法家，亦為中國現代美術教育先驅的李瑞清曾謂：「毛公鼎為周廟堂文字，其文則尚書也，學書不學毛公鼎，猶儒生不讀尚書也。」由此可見該銘文之重要性。
從歷史來看，毛公鼎銘文記載的是西周帝王對重臣吐露之心聲，更是難能可貴。
毛公鼎銘文字數說法不一，和標點符號無關。雖說《三字經》中有「詳訓詁，明句讀」，然古代中國老祖先根本不用標點符號；古文之起承轉合或斷句，另有他法。
可能的原因，是已有2800多年歷史的毛公鼎，若干文字難以辨識造成。
鼎內銘文大意，首先追述周代國君文王、武王的豐功偉績，感嘆現時的不安寧；接著敘述周宣王冊命毛公，委任他管理內外事務，擁有宣布王命之大權。
文中，宣王一再教導毛公要勤政愛民，修身養德，並賜給他一些器物以示鼓勵。
毛公故而將此事鑄於鼎上，以資紀念。
銘文中多次藉周宣王之口，稱毛公為父瘖（原文為「父歆」），可見毛公乃周宣王家族中的父執輩。
鎸於毛公鼎之銘文，用的是成熟時期的金文。
金文乃商、周以至春秋戰國時期，銅器上鎸刻之銘文，故又稱鐘鼎文或銘文。
西周時期金文，可歸於大篆之雛形。春秋戰國金文，則有小篆風格。
毛公鼎於清道光年間，在陝西岐山周原出土。咸豐年間，翰林院編修陳介祺購得，1910年歸兩江總督端方所有。
民國19年（1930年），北洋政府交通總長葉恭綽買下；抗戰期間，由商人陳詠仁買得。
抗戰勝利，民國35年捐獻給南京政府，蔣介石委員長撥交給南京中央博物院保管；民國38年隨故宮文物南遷，民國40年在臺灣編入帳冊。
倘若不是老蔣心中無私念，38年政府撤來臺灣時，中央銀行黃金、故宮文物、中研院歷史文物、中央圖書館藏書、河南博物館藏品等等，怎可能在他指揮下，運來臺灣？
今天的當權者，別只想著去蔣、去中，卻不知「吃菓子拜樹頭」，飲水思源之基本做人道理。
西周毛公鼎，既為赫赫有名的國之重器，不僅中華郵政先後於民國50年古物郵票、94年高雄2005國際郵票邀請展紀念郵票小全張，以及和102年故宮經典文物郵票，三度讓毛公鼎亮相，彼岸2003年印行的兩枚篆書郵票，毛公鼎亦為主角之一。
一件古代中華文物，能被兩岸郵政垂青，總計4次在方寸舞臺露臉，放眼中外郵票，殊為罕見。
