記者/陳莉林 線上採訪紀錄
責任編輯/游宏琦
《祈願與無畏的信心：佛教之視角》
宗薩欽哲仁波切主講
時間：2025年3月9號
演講地點：Enmore Theatre, Newtown, Sydney
(下半場)⋯⋯⋯⋯
發願具有渴求，今早談過。大乘佛教中，渴求與祈請，發願都當作善巧方便；沒有見到實相，沒有看見真正的景象。這就是一切苦之因，因為沒有看到實相本身，這就是一種過失，一種迷惘的開始。這是一件可以實證的事，非儀式性，非宗教的事，也非靈性的事。言語詞彙是模糊的，不同文化用不同詞語，文化背景都不同。如 Spirit 在歐洲或中國都不太相同，藏文沒有這個詞，而是用“卻”是法，梵文的 Dharma。佛教，這個詞的出現是後期，在200～300年間出現的，如同印度教在之前是不存在。這體系非常古老，它是2500年前的體系。因為它出現在不同文化中，會受到當地文化的影響與玷染，這是不可避免。有時，我們甚至特意使用當地文化，因為它有用。。譬如在黑暗巷中，有一黑蛇，有人驚慌。我要指出這不是蛇，我不能只是那著花繩，告知那人說，這不是蛇，這可能會嚇死那人。有時，有用的方式是告訴對方，那不是條蛇，逐漸引導他。這樣的做法不只在佛教中發生，在所有體系皆有，這真的讓人感到挫折。
有些人視佛教為宗教，有些人視為哲學來宣揚，現在有人認為佛教與科學相合，被視為科學。這些看似或許相近卻不相同，在某方面也非正確。佛教的確有宗教的層面，如妳稱它為宗教，佛教不相信有天神創世主。佛教相信是，妳的心是大老闆，心是創物者，偉大全能者。那是妳唯一存在的大威能者，就是妳的心。像在寺院中的祈願，有各種祈願與手勢，也全部存在於佛教中。我能理解，有人視佛教為宗教。也有人認為佛教是哲學，因為佛教具有解構與分析，不人云亦云，佛教善用解構這個心，某方面，佛教也是一種哲學。有人認為佛教是哲學，是一種理論，理想性的。但佛教又是一種實際的現象，能馬上能實修，如觀照呼吸，觀照念頭。這些修持，還有一些掌控的手印，如合掌，控制妳的姿態，控制妳心的方法，這都是為了正念。密宗境界中，還有任運自身的手印，沒有任何控制；無論心中出現什麼，都任運而為。譬如身穿燕尾服，也能脫下褲子，如果那可幫助妳能點燃智慧，誰在乎他人如何想。佛教也有實修的面向，也有實際操作的面向，不只是閱讀與祈禱。所以，我也很討厭把佛教視為哲學。有人將佛教視為科學，因為它與科學相合。但科學是一種過程，就是一直分析，僅是目前所知，卻沒有結論。佛教卻有得出結論，一切合和事物是無常，2500年前與2500年後，一切都是無常。只要帶著迷惘與世間交流，不知道實相就會痛苦，如將赤紅鐵看作冰淇淋，觸碰它，肯定會灼傷，這是一種迷惘造成。只要我們以為可以活2000年，雖不是這麼想，但妳購物的方式，就像活上2000， 只要妳與世界互動方式，妳的心所是迷惘，那肯定會帶來問題。這就是實際的情況，這非佛陀所編造，本來就如此。佛教是有一些結論或是基本教義，並非稱為科學，但那是一種實證的東西。
Dharma，藏文“卻”，法。譬如，杯中水，水的特性之ㄧ，就是濕。法，就是特性。我在修法，就在修特性。就是我不會把水倒在頭上變濕，但口渴就會喝水。修持佛法就是修持特性。如何用火，知道火的特性而使用它。這就是法，修持它的特性。生命的特性是？就是不確定性。譬如，生日宴會，妳原本會擺蠟燭，可能幾年後，就不再使用生日蠟燭。以我為例，64 根蠟燭擺上，卻很難為情，也會是令人驕傲。我經常吹噓說，我比許多國家都老，比新加坡國家老五年，比加拿大也老。修持佛法，要忠實於特性，就是修持法。渴求與法同在，與法共處，渴求忠實於法，忠實於特性，這就是發願，發願的精髓。即便在哲學上，可說服人，但要穿透習性的厚牆，非常不易。即使我們想跳出框架思考，有時就會跳出另一個框架思考，置入其中。跳出框架中思考，只是不在舊框架，而是在新框架中思考。涅槃，就是沒有任何框架的。
我們想自己時，肯定是有框架，男性或女性，是澳洲人，紐西蘭人，某國民，好或壞，自由或保守。我們也會驕傲於自己閱讀的東西。我們談發願，但佛教的發願卻不是宗教性的，雖然文中的詞句貌似宗教。我不知你們如何想宗教，宗教是以某種外在力量或創造者，這些都是可討論與解讀的。
了知遍空眾⽣皆為母 憶念其恩為報恩德故
令離苦厄獲得諸安樂 精修慈悲雙運增上意
這一句是要生起慈悲心的發願，生起菩提心的發願，如同前所談到的同理心已談到慈悲心。這個課題非常廣大。我們常講慈悲心，但我們佛教談“大悲心”(仁傑)，Compassion 是否能含攝大悲心，我不知道，但我們佛教徒可自行加強此教義。“大悲心”是很廣大的詞彙。事實上，佛教詞彙都有其獨特意涵。舉例：戒律，它在佛教中有三層面。律儀戒，守護自己，不做有害他人的事，不做會讓其他人受苦的事，這與一般宗教與世俗道德相合。第二戒律是攝善法戒，即是行善，如種樹，慈悲心，禪定，自利利他。第三種戒是饒益有情戒，這是大乘佛教獨特之處，也是大家較迷惑之處。譬如，一位菩薩為拯救有情性命，必須偷盜或說謊，如他不這麼做，就違反戒律。這是大乘佛教方式，它的每種價值觀是深奧且獨特出，慈悲心亦如是。我們談“大悲心”，一般所認為的慈悲心，是對那些人為貧困所迫或流離失所而生起。第二種慈悲心較難，凡是受制於時間的有情，都是我們悲心的對象。譬如日本的物哀，某一種哀傷的感覺，一切都是稍縱即逝，覺知此，一切都在改變遷移中，這是一切事物的本質，包含妳的心。妳現在在想什麼，如哀傷的念頭，它總會過去，即便假裝記得，但它已過去。就像中年危機，時間一直都在改變中，每個瞬間應該都被視為是中年危機，所有的事物都一樣，國家或語言都一樣，誰知道，你們可能會變成第52州。無人知道會發生什麼？妳們以為這個狀態是永久，以為我在開玩笑，誰知道呢？可以寫下來，看看100年後，可能有人會說，對，有人說過。無人真的知道會發生什麼。像是太陽，像月亮，像海洋波浪。知道這樣就好，我不是指那種很可憐的悲心，第一種悲心，對眾生的生緣悲。第二種悲心是法緣悲，即是現在談的。第三種悲心是所有同理心與悲心的根本，無緣大悲。
第三種悲心更為深奧，無緣大悲。佛教徒是這麼想，我看著自己的手，我認為這是我的手，但手的這個想法是含糊的。我把它當作個體的一隻手，不會把手和指甲等等分開看。我看著妳，視為一個個體，一個模糊的概念，這大的個體有不同小的個體。佛教徒認為這只是一種幻覺，當我看著妳，妳看著我時，這是一種視覺上的幻覺，還有聽覺的聲音是耳朵的幻覺，還有嗅覺的幻覺，消化上的幻覺，觸摸的幻覺。如我吃草莓，這是模糊的，但我不會說是番茄。這些視覺聽覺等等幻覺，他們會一起出現，他們只會出現一合適的量，妳能承受的量。所以，妳能忍受我，我能忍受妳。如果有些幻覺是非常尖銳，如妳可以看見我的指甲或汗水等等，我們沒辦法運作，會昏厥。只有在幻覺的量是我們可承受的，如手機在適當的距離，我可以看到，如果它遠在布里斯班，我就無法看見，太近也看不到，在適當距離下可見的。以業為主題的內容，在談誰可看見或看不見。總之，現在發生的就是一種可忍受的幻覺。以此為基礎，一切都不是真實存在於。沒有獨立存在的妳或我，所謂的妳在那兒，那只是一個模糊，即是一個頭髮與衣服，有些人對我而言，可能容易辨認，這是很重要的主題。這就是為何我們想要幻覺，不想要真實；這就是有社交媒體，有Avatar，有人想照美食的照片，而不是照大便。如果是照大便的之前和之後，會很有意思，可試試，那會失去很多粉絲軮。因為在恰巧可忍受是部分，不包含大便，我們不想忍受大便。食物的相片可以忍受的，例如地下街呈現紐西蘭的奇異果和蜂蜜，有人為之瘋狂。有些人會吃榴槤，這對我來說是不可忍受的嗅覺幻覺，還有嘴巴的味道也是無法忍受。要知道這點，不只是那種同情可憐的想法，那只是幼兒園程度的悲心。
我們現在談是勉強與幻覺共存。但，這也是可以改變的，自己的心情或是他人的心情。兩個人的心情攪在一起，像是帶戒指的幻覺會發生，把兩個沒辦法的東西黏在一起。不去矯正它，不去評判它，就只是知道這點，這種悲心即可。所以，要發願知道此。談此願文，我們只能獲得信心。休息時，有人給予我一個黃金原礦，非常漂亮，黃金原礦可能並不閃亮，但妳知道那是黃金 雖然，它沒有被精煉清理過，沒被包裝過，但妳知道它與黃金一樣珍貴。菩薩也有同樣的發願，菩薩看著我們眾生也如此，就是還沒有包裝好的佛，包裝好就會有吸引力。我們就像原礦，一切有情都是原礦石，未精煉，還未閃閃發亮，但其價值如同黃金般，是未精煉過的佛。菩薩有兩種信心，有兩種菩提心以證得勝義諦。
依此發⼼為能利他故 ⼒求無上正覺菩提果
祈願受持昔夢未⾒之 願⾏⼆種殊勝菩提⼼
發願能圓滿布施的善德，這是第六偈。
為將眾⽣引領並安置 暫時以及究竟利樂道
串習財施無畏與法施 摩尼⼤雲常⾬諸願求
布施食物，財物如金銀，布施時間空間，分享資訊，給予他人庇護的布施等等。最高等級的布施就是分享實相的布施，這是很困難，也是最高層次的。說實相會造成一些問題，跟這個世界談實話，可能會掉了工作。譬如，婚禮中，妳無法在婚禮說，一切都是無常。妳無法向5歲小孩說，現在要寫遺囑，這是不禮貌也不吉祥的。所以，我們要發願，需要時，我們就要說真實語。重要時，我們要慷慨大方布施實相，講實相。妳必須這麼做。
再來是律儀，戒律。發願要圓滿戒律。(之前說過律儀）
律儀⽩蓮防護諸惡作 圓滿攝諸善法⾹馥郁
饒益有情花蕊盛燦然 正直戒律樂園常茂盛
再來是安忍。
隨境所⽣瞋恚界中息 為法⽽⾏苦⾏增上忍
於深義理無畏辯才⼒ 願能隨學孺童妙吉祥
對那些說壞人或打妳，對敵對狀況要能安忍。更重要是，對於追求實相要能安忍，如禪坐。禪坐，可能是最無聊的事，這要安忍。但也有許多情況，如禪修十日的內觀，內心寧靜，連牙籤都會讓妳激動，身體會感到舒適敏感，這不是安忍，而是太興奮。有時，失去興趣，情況變得困難，修法時間長，要能堅持不懈，這也是一種安忍。最重要的安忍，要發願獲得就是對無二的安忍，這極為重要。我們就是喜歡極端，熱愛極端，如同糞便吸引蒼蠅；即便我們大力譴責狂熱份子，卻又熱愛極端。無二，讓人非常不安，如同抽調腳下地毯。我們熱愛地毯，熱愛參照點，我們喜歡有扶手和軌道。完全赤裸，沒有參照點，令人害怕。昨晚我聽了 Pocast，所有人知道一切都不管用，政府知道此，政府也知道我們知道此，我們也知道政府知道我們知道此。這就是暫時性沉迷的事物，如遊戲，Netflix 都行得通，是一種逃避。我對無二也不是這麼安忍，我也會看這電視劇“梅根與哈利”，我很安忍去看它，有寫片段很無聊。我非常辛勤地看這劇情獲得一些資訊，就只是為了激怒我那些英國朋友。實際層面上，這沒什麼用處。
最近，我和年輕人說，就花幾分鐘，什麼都不做。這其實很難忍受，我們總想要做點什麼，打開電視機或看手機，或去 Party，這些 Party 也變得火熱，不只是音樂聲大的無聊。無參照點是令人難以忍受，我們總想逃避它，就想做些事，看Netflix，修瑜伽，做內觀；佛教也有其事，如修法與儀式等等。對無二無分別的安忍，是非常重要的，要發願有這樣的安忍。如文殊師利般，願我永遠不畏懼無二元分別。
第九偈，精進。
意樂披甲精進極堅固 加⾏菩薩⾏持不散逸
為利有情恆時無倦怠 願常精進乃⾄輪迴盡
精進有不同類別，精進就是堅持不懈，努力推進。大乘佛教理解的精進，就是生起歡喜心，這樣的精進會不太一樣。堅持不懈，感覺是一種負擔。對你妳想做的事，生起歡喜心，就不是那種很勤奮的努力感。願常精進乃⾄輪迴盡，精進在大乘佛教中，有更廣大的含義。《乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。》此精進就不受任何的限制；就不是那種做完後，獲得什麼。精進是不受任何盡頭的限制。
再來是輕安，讓心有彈性。
⾝⼼輕安住於現法樂 於妙觀察智慧得⾃在
聖道真如之性令現前 禪定三摩地海願得⼊
現在，妳是妳心的奴隸，讓心柔暖輕安，變成妳是心的主人，讓心變成是妳的奴隸。如果，妳有怒氣要生起，就對自己說，54321後，停。怒氣就會停止，這是可行的。只要集中注意力，就能簡單達成。我並非吹噓，如我這不精進的人，只要稍加注意，就能做到。我還曾教過小孩這個技巧，這個小孩是很情緒化。我聽說，這個小孩不只如此修持，還教導爸媽如此做。那小孩的爸爸不是佛教徒，因此還寫信感謝我。因為小孩是隨著其他佛教家庭的孩子，來到此處。這稱為“止”，不會太艱難就能做到。然而，逐漸了知實相，這才是真的難。
幾年前，我在韓國的一家旅館，非計畫好的入住，它以整容手術聞名，它展示各種模特兒，滿吸引人，讓人容易忘記實相。我們就喜歡讓自己麻木，不只是川菜，還有許多不同的麻木事物，就是讓自己麻木，讓我們忘記生命中尖銳的事物。控制情緒，不是這麼難，控制小情緒是可行的，大的情緒可能也可，這就是許多上師教導這些是成功的。但看見實相不容易，但有可能妳沒有那看見實相的願求，有些人學習佛教只是為了平靜，無壓力。但，會發願看見實相？《乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。》這一點也不放鬆，一點也不平靜，時刻都要做這個那個，發願要無盡，時刻都如此，永遠這麼發願。
(休息十分鐘)
藏文桑殿，Meditation，靜慮，禪定。禪定對現代人的方式，感覺是休息五分鐘，如 Meditation 。大乘佛教經典中，禪定是三摩地。三摩地在大乘佛教中，試著獲得掌控妳心的能力。對初學者如能做到，就是三摩地，而不只是坐直，坐直當然有幫助：掌控妳的特性。如一攤泥水，但水本身的特性是清澈透淨。無論泥水中有石頭，泥巴樹葉或動物等，但水仍未失去其特性。另一個是天空，天空有烏雲，看起來是灰色，但天空從不是灰色的。水的特性是濕，火的特性是熱，心的特性就是覺知。當妳能獲得心的特性，心的能力-覺知，那就是三摩地。妳能覺知到咖啡，那是心在覺知，心的特性是覺知。現在，妳要領受心的特性，妳以為需要有個對境，例如一杯咖啡，妳聞到咖啡的氣味，我覺知到咖啡。但心的本性就是覺知，就只要領受它，認領這個特性而已。發願這麼做，渴求這麼做，珍視這麼做，至少表示出對此的興趣，這就是發願。
再來是更加深奧的智慧，要證得智慧心。
初以聽聞理解義共相 再以思惟斷權實增益
後以修持融通⼆種諦 甚深般若光明普照耀
為初學者講述的智慧，如看電影，妳是有某種智慧。當妳想上廁所，有某種勇氣離席，因為妳知道這只是電影，不是生死交關時刻。妳可以暫停，重播再看或再看一遍。這是對智慧很好的例子，知道它在那兒又不在那兒，可以去上廁所。對生命，對家庭，對感情，對小孩，對學校都一樣。我過去兩年在建構學校，對於小孩教育真的是困難，相較於翻譯佛典或建立學術機構，小孩教育是困難，因為不知這麼做是否正確。給予小孩教育，給予某種方向，成人所創造出來的，但可能20年後，這也不存在。總之，妳看待生命如同看電影，如水中月，如彩虹一般。這不容易，習性相當強烈，缺乏安全感的習性很強。教育或醫藥不能是盈利式的，現在都變成一種盈利，尤其是第三世界的印度父母，因為富裕後變得沒有安全感，就變成行銷的狩獵對象。他們會推銷哈佛或入學後的總總事物，父母就會相信，就會開始買一些東西，世界就變得如此。要能看見實相，看見無二，能有助於此。
佛教智慧，就是能了知，一切事物的顯現，看似有運作，有道理，有發展。但，它們如同夢境，如同水中月，如同電影，它們讓妳投入其中，但妳要知道，它們是既在那兒也不在那兒。妳發願要了知，要聞思修，要圓滿善巧方便，要生起大悲心，使用一切作為善巧方便，任何一切都可被視為法道。
談兩種智慧，一種是藉由聞思而來，解構邊見而得的智慧，另一種是本來的智慧，本智。這是智慧的特性，如同水的特性是濕。你們看起來像冰塊一樣，但你們的本性都是水。冰塊就是水，一公斤的冰塊就是一公斤的水。一公斤的妳，包含妳的怒氣，血，貪欲，膿，無明，一公斤的情緒煩惱就是一公斤的本智。妳應當要有信心，妳應當要發這個願。發願就越來越深奧。
⼗⽅三時⼀切佛菩薩 皆以稀有供雲令歡喜
住持弘揚彼等正法眾 所在之處願常近承事
如此成就廣⼤利⽣事 成熟有情遍佈世間界
嚴淨剎⼟⼊於⼤乘道 ⼀切所⾏具義成⼤乘
第十三偈，帶著本智圓滿發願。發願能一直遇見菩薩，發願能聽聞正法，讓佛法入心共處，能利益有情。《成熟有情遍佈世間界》成熟有情是重要的詞。大乘心態是令一切有情證悟，這和成熟有情有關；成熟表示有情已經是佛，只是需要成熟而已，水果本身是水果，只是需要變成熟。發願要清淨佛土。大乘中的圓滿基，舉例，這和歷史的時間和地區性的空間有關，釋迦牟尼佛還是菩薩時，有1000王子發願，有各自剎土行佛事業。西藏是觀音菩薩的剎土，中國是文殊菩薩的剎土；記得有世俗與勝義。這聽起來很神奇，但也會納入佛教中。1000佛子發願，釋迦牟尼佛發願在鬥爭的時代成佛，無論是爭論或戰爭，這是釋迦牟尼佛獨特的發願，我們這個時代就是鬥爭的爭執時代。有些菩薩希望在大饑荒時代成佛。每尊佛成佛發願皆不同。釋迦牟尼佛認為在鬥爭時代，人們會渴求表相以外的事物，因為表相有許多鬥爭，渴求有個超越現象的東西。這1000尊菩薩都選擇在某一地點成佛，這即是菩提迦耶殊勝之處。不只這1000位菩薩，還在許多菩薩，3000，5000位菩薩在不同地，發不同願成佛。佛教的宇宙學是非常有意思的。我以前覺得這離我們太遙遠的東西，現在，我現在覺得很有道理。
我們應該要發願，圓滿我們時代的剎土。妳想在未來，在何處成佛，發願這樣的圓滿。發願能圓滿一切行為，引領一切有情進入大乘之道。
尤其即⽣雙運之果位 特勝⽅便無上⾦剛乘
如實教⽰遍主上師前 得授清淨四灌熟三⾨
暫時⼋⼤成就四事業 外內⼗⼒功德圓滿已
結合三種瑜伽之禁⾏ 願速獲得有學位雙運
尤其是雙運道，密續道，遇見圓滿上師，帶領我們進入不同金剛的法身。值遇善此道的上師，遇得此上師後，能成熟我們的身語意與我們所有的隨眠習氣，證得不同的成就，讓我們具有十力。
十六偈中，有十種力量。我講述一個密續故事，密續行者的一種成就就是將屍體變成黃金。久遠成，一印度密續上師想獲得此成就，他需要尋找一屍體，以密續儀式執行。持咒時，屍體變成殭屍，殭屍站起來會伸出舌頭時，用特別刀砍舌頭，他需要一個特別的小孩來砍這舌頭，因為小孩毫無禁忌，不會想太多的。他終於在佛教寺院中找到一個小沙彌，並與小孩的上師溝通後，才能做這件事。告知那小孩一砍後，刀要給這瑜伽士，然後屍體就變成黃金，這就是給他們的酬勞。結果，小孩因驚嚇而錯失兩次砍舌，瑜伽士告知再失敗，我們都會被殭屍害死，小孩非常謹慎害怕，因而睡在屍體旁，當殭屍起身，他咬著其舌頭，第三次小孩終於砍了殭屍舌。小孩驚奇的是，刀帶著小孩飛入天空，進入兜率天。瑜伽士說，我們有交易的，小孩說，我只是想看看天界，隨後將刀給那瑜伽士。後來，這屍體黃金就建構了一寺院。赤松德貞王建構桑耶寺，就以此寺為版本而建構。這只是一種小的成就。
密續行者有許多成就，有些可能是政治不正確的，但密續行者不會這麼想。一切對他們而言，就像是小孩的遊戲般。他們在乎的只有實相。妳要有這樣的勇氣，這麼的發願，從事不可思議的密續行持。在現在這個時代，幾乎不存在了。
有時，在瓦納那西的一些瑜伽士，非常啟人省思，作為佛教徒的我，也感到沮喪。有一次，從菩提迦耶到瓦納那西，我在路上加油站的茶店休息，有一印度教修行者，一個實修者，我和他小聊，我供養他100盧比，他之前是個律師。他回我，你有沒有20盧比？這種小鈔很少用，我隨問旁的僧眾。他說：他發誓一輩子不拿超過20盧比的錢。我問他：你要去哪兒？他說：我不知要去何處。只要他在一處，感到熟悉或有認識像我這樣的人，他發願就不能停留，今日不能再見到我。他就必須不停地流浪。這非常啟發人，作為佛教徒的我，也沮喪了幾天，思考我為何不能做這些事呢！在印度，仍珍視無二，不落入極端，這是印度人特有，這樣的發願是有道理的。我之前引述密勒日巴的話，當我死時，無人知，無人哭，這是我的心願，完全獲得實現。這是非常高深的發願，這是非常有道理的。在60年代，有一種平庸常識，澳洲人會去聖地，但後來，他們也變成做生意的企業家，但有這樣發願也不錯。
究竟依⽌⼿印之近因 無學位之雙運⾦剛舞
遂以無邊⾝智與事業 成辦⾃他利益廣無垠
再來，發願此生獲得證悟，成佛。密續即是證得佛身佛智。一般說法是證得涅槃，密續說法是證得身與智。這是第十七偈。簡單說明‘’身‘’，我從一部密續教文引用。為了讓初學者理解，工作的週末到來，有什麼感覺，如週六可晚起，週六晚可放鬆去Party。這就是“身”。但，對我們來說 痛苦的週一仍會到來。但對這些人來說，沒有週一，每天都是週末。其它的一切都令人疲憊。當成就一切後，就沒有目標，沒有什麼需要去實現的。但，也無人會是視妳為無業者，或是啃老族或無用者。事實上，妳會是領導者，可以做很多事，甚至不用動根手指頭，就能成就許多事情。如同道家，所謂的無為而治，什麼都沒做，一切都是圓成。什麼都沒做，但大家覺得妳做了很多。這是非常粗淺說明“身”的例子。在一個維度上，當我們談你我，非常侷限的，我們的思維都是微小狹隘的。這就是為何我們喜歡去海邊看海洋，提醒我們自身渺小。這麼做，挺好的。總之，不勞，無量，無邊際，不忙碌，但是做些什麼 說明這個“身”。總之，要發願要證得這個境界。
復願講修釋教廣弘揚 持教⼤師蓮⾜住百劫
眾⽣普⾏⼗善於世間 得享新筵恰如圓滿劫
發願要弘揚法教，增長持教上師壽命，以及行者壽命，發願世界和平富饒，尤其在常駐與這解脫喜筵中。發願的功德解脫迴向。
如是由我增上意樂⼼ ⾄⼼發願⼀切諸時處
無障無礙迅速得成就 吉祥光明恆照為嚴飾
願文，大乘是無目標的願文，沒有涵蓋個人利益的意圖。雖然，我們會用期望與願求詞彙，但不包含個人願求。願世界和平，願世界在吉祥光照耀著。
這是欽哲旺波在桑耶寺中所做的祈願。
(口傳)
有人以為我真的有讀嗎？我真的有讀，在60年代時，我們仍在傳統訓練快速朗讀。現在已非常消亡了，西藏還有快速朗讀。
QA
1 如何生起無條件的信心？又如何生起此信心又完全信任它?
仁波切回：我們會生起信心，一開始一定是有條件的，有因緣的。
2. 發願後，就需要有些修持。但如果沒完成修持，就會有負罪感，如何完成大願？
仁波切回：有時這樣，不是一直就這樣，這是沒關係。因為我們是受條件制約的眾生，一切不會是圓滿，都會起起伏伏，只要不與發願脫節即可。
3. 世界一切都是虛幻，如何在虛幻中成佛？
仁波切回：一切都是虛幻，這是可行的。如有事情不是虛幻，那就有問題。因為一切都是虛幻的，所有一切都可以獲得解決。
4. 發願是一個手段方法，不是終點，沒有目標，那目標是什麼？我的上師說，一切都是沒有目標的旅途，那目標是什麼？
仁波切回：勝義諦與世俗諦只是便於溝通的一種技巧。如要談目標，也是一種遍計的東西。引用寂天菩薩說，為了要讓我們去除苦，此行間，行者唯一可有的愚痴，就是認為有“證悟”。
5. 我們知道有這麼多願文，文殊12願，釋迦牟尼500願，普賢大願。我們真的相信願文能實現，那要追隨那個發願？
仁波切回：發願是一種善巧方便，是一種法道。道都是一種伎倆，一種手段。佛，稱為無學道。法，是一種伎倆，這是必須的。不然，我們仍會經歷虛幻的苦，我們會抱怨它。我們需要使用方便，我強調學習佛法，需學習世俗諦與勝義諦的架構。佛教徒容易混淆世俗與勝義容易，我也會如此，尤其是“業”。有人問，川普為何有好的業而有好的業報？但為何是好的業報？因為好與壞是非常主觀的。這是我們需要思維的方式，作為佛弟子應當做的。
我們肯定會再次相見，但希望妳們要遠離麻煩，開心過日子。若不好好過日子，以後也不一定有機會。
《⼤乘道次第願⽂．解脫喜筵》
南無古如唄
總攝遍空諸佛⾝與智 並與具德⾦剛薩埵尊
無別遍主⼤恩上師前 由衷啟⽩祈請賜加持
祈願⾃他⽣⽣世世中 獲得殊勝暇滿⼊正道
得蒙具格善友攝受已 聞思修⾏圓滿臻究竟
願以清淨出離⽢露鬘 滋養別別解脫戒蓮花
圓滿四諦道之諸瑰麗 三有熱惱盡皆得消除
了知遍空眾⽣皆為母 憶念其恩為報恩德故
令離苦厄獲得諸安樂 精修慈悲雙運增上意
依此發⼼為能利他故 ⼒求無上正覺菩提果
祈願受持昔夢未⾒之 願⾏⼆種殊勝菩提⼼
為將眾⽣引領並安置 暫時以及究竟利樂道
串習財施無畏與法施 摩尼⼤雲常⾬諸願求
律儀⽩蓮防護諸惡作 圓滿攝諸善法⾹馥郁
饒益有情花蕊盛燦然 正直戒律樂園常茂盛
隨境所⽣瞋恚界中息 為法⽽⾏苦⾏增上忍
於深義理無畏辯才⼒ 願能隨學孺童妙吉祥
意樂披甲精進極堅固 加⾏菩薩⾏持不散逸
為利有情恆時無倦怠 願常精進乃⾄輪迴盡
⾝⼼輕安住於現法樂 於妙觀察智慧得⾃在
聖道真如之性令現前 禪定三摩地海願得⼊
初以聽聞理解義共相 再以思惟斷權實增益
後以修持融通⼆種諦 甚深般若光明普照耀
善巧⽅便超勝下乘道 悲愍⼒故不捨棄輪迴
由是圓滿成就諸願海 達⾄正智究竟之彼岸
⼗⽅三時⼀切佛菩薩 皆以稀有供雲令歡喜
住持弘揚彼等正法眾 所在之處願常近承事
如此成就廣⼤利⽣事 成熟有情遍佈世間界
嚴淨剎⼟⼊於⼤乘道 ⼀切所⾏具義成⼤乘
尤其即⽣雙運之果位 特勝⽅便無上⾦剛乘
如實教⽰遍主上師前 得授清淨四灌熟三⾨
暫時⼋⼤成就四事業 外內⼗⼒功德圓滿已
結合三種瑜伽之禁⾏ 願速獲得有學位雙運
究竟依⽌⼿印之近因 無學位之雙運⾦剛舞
遂以無邊⾝智與事業 成辦⾃他利益廣無垠
復願講修釋教廣弘揚 持教⼤師蓮⾜住百劫
眾⽣普⾏⼗善於世間 得享新筵恰如圓滿劫
如是由我增上意樂⼼ ⾄⼼發願⼀切諸時處
無障無礙迅速得成就 吉祥光明恆照為嚴飾
⼗⽉初⼋，於⼤密嚴剎吉祥桑耶寺中殿下層之⼤覺像前，以供雲略作供養時，遊⽅之流浪者—祝拉瑪威尼瑪，以堅定真誠信解撰著此祈願偈頌。
(此⽂之翻譯為欽哲基⾦會的⽀持和欽哲願景·漢譯計畫所協力完成。)
回報上師恩德 祈願上師久駐傳法
迴向無上菩提 祈願眾生速證菩提
Cindy 筆記供養，遺漏謬誤，請寬宥。
課程影片觀看
https://www.youtube.com/live/OeBtFHGZ9Cs?si=PVvw1GpmQtPuyONB
此篇文章最開始出處為: 祈願與無畏的信心 佛教之視角 宗薩仁波切演講（下半場）
