每年農曆六月二十四日，是華人信仰中極具代表性的聖誕——關聖帝君誕辰。值此文化與信仰深具意義的時節，中華孔孟學會於國曆7月12日舉辦本年度第 3場【人文講堂】，以「關公讀的是什麼書？騎的是什麼馬？耍的是什麼刀？」為題，邀請東吳大學中國文學系林盈翔教授主講，並由台灣師範大學國文系特聘教授、中華孔孟學會秘書長金培懿教授主持。
本場講座由台灣知識庫CSR贊助、中華未來學校教育學會協辦，匯聚學術研究與文化思辨，帶領與會者從今日的廟宇祭祀、動漫、洋酒廣告形象出發，穿越史書與小說、戲曲的多重敘事，重構關羽從三國將領到神格化過程中的文化演變。講座不僅還原史實與文獻，更引導社會大眾理解：為何今日人們所信仰與記憶的「關公」，其實是集忠義、正統、武德與民間情感於一身的文化建構。
林盈翔教授指出，關羽在《三國志》中並無偃月刀、赤兔馬等描寫，這些形象來自《三國志演義》、元明以降戲曲與民間想像的層層堆疊。甚至所謂「讀《春秋》者」的形象，實始見於元代平話與田特秀碑記，最終於明清鸞堂信仰中定型。他強調：「藝術與信仰不必等於歷史，但他們承載著人民對理想人格的追求與投射。」
金培懿教授回應道：關羽不僅以「義武」勝過呂布「不義武」，日後更取代了姜子牙的武神之首地位。而且發展至清代，關羽已繼承了孔子作春秋之精神，成為與作《春秋》的孔夫子相對的讀《春秋》的關夫子，強調的是「尊王大義」，而此種關羽形象的變化，又與「華夷變態」觀的「夷狄」觀有關，更可見《春秋》傳孔子「聖心」觀的影響。而這樣的文化轉化，更說明了傳統經典之所以能夠歷久彌新，關鍵在於能否與時代對話。
從《中庸》的「義者，宜也」，到《孟子》的「捨生取義」，再到《史記》所記「不欺其志」的操守，儒家對「義」的詮釋經千年流轉，至關羽身上獲得最庶民化、也最具象的展現。今日在廟宇、書院、企業、甚至考場中，關聖帝君的身影無所不在，正是因為其形象融合了儒、道、民間與政治力量，成為中華文化精神的重要象徵。
中華孔孟學會表示，本次講座特別選在關聖帝君聖誕前夕舉行，意義深遠，不僅是文化的追溯，更是對「忠義」價值的當代表達。誠如林盈翔教授所說的：儒家未必是「宗教」，但我們的宗教背後都有儒家。人文講堂每月定期舉辦，主題橫跨經典文學、歷史文化與儒家思想。未來也將特別設計結合新課綱素養導向的「高中生專屬學習單」，協助學生在閱讀中充實文學底蘊、培養儒家的生活哲學觀，並為個人學習歷程檔案加分。
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